Niebo, ziemia i królestwo Boże

Adwent  to wspominanie pierwszego przyjścia Mesjasza i Zbawiciela na ziemię a zarazem czuwanie i przygotowanie na Jego powtórne przyjście. Założone przez Chrystusa królestwo Boże nie jest jeszcze dokończone i nam Pan Jezus zlecił kontynuowanie jego budowy. Jak tego dokonać?

Recepty bywają różne i wywołują spory wierzących z niewierzącymi  jak i wierzących z wierzącymi. Spory są tym gorętsze im bardziej wnika w nie polityczny punkt widzenia. Z problemem  zmaga się ks. Andrzej Draguła w publikowanym w internetowym "Laboratorium Więzi" tekście: "O naturze królestwa Bożego (na ziemi)".

"Pokusa budowania Królestwa Bożego na ziemi jest tak stara jak stary jest właściwie człowiek. Nie jest to bowiem przypadłość jedynie uczniów Chrystusa. Zdaje się, że w każdej religii - objawionej czy też nie - jest ukryte pragnienie ostatecznego ustanowienia boskiego porządku tutaj - na ziemi. Chrześcijanie nie są z tej pokusy wyłączeni"  - pisze autor.  Sięga następnie do myśli dwóch radykalnie różnych autorów: Leszka Kołakowskiego i… papieża Benedykta XVI.

L. Kołakowski  w eseju pt. "Jezus ośmieszony" wiele miejsca poświęca relacji między sacrum a profanum: "W jego rozumieniu jedyna właściwa relacja między tymi dwoma aspektami rzeczywistości to równowaga. Zarówno próba zniesienia sacrum przez profanum (profanacja wszystkiego), jak i zniesienia profanum przez sacrum (sakralizacja wszystkiego) zawsze prowadzi do tego samego - do totalitaryzmu" - cytuje ks. Draguła.

Benedykt XVI w encyklice Spe salvi wiele miejsca poświęca relacji między nadzieją zbawienia a doczesnością. Przypomina gorzką lekcję z Karola Marksa, który orzekł: "Jak tylko rozwieje się prawda o »tamtym świecie«, trzeba będzie ustanowić prawdę o »tym świecie«"(nn. 19-20). Jednakże "»królestwo Boże« realizowane bez Boga - a więc królestwo samego człowieka nieuchronnie zmierza ku» perwersyjnemu końcowi« wszystkiego" - pisze  Benedykt XVI.  Papież przestrzega jednocześnie przed teokratyczną pokusą religijnej utopii:  "[…] nigdy na tym świecie nie zostanie definitywnie ugruntowane królestwo dobra". Powodem jest ludzka wolność: "Wolność musi wciąż być zdobywana dla dobra. Wolne przylgnięcie do dobra nigdy nie istnieje po prostu samo z siebie. Jeśli istniałyby struktury, które nieodwołalnie ustanowiłyby jakiś określony - dobry - stan świata, zostałaby zanegowana wolność człowieka, a z tego powodu ostatecznie struktury takie nie byłyby wcale dobre" (n. 24).

"Gdzie jest więc to królestwo, o którym mówi Jezus, a bez którego - jak pisał Kołakowski - życie jest porażką?" - pyta ks. Draguła.  Przywołując ewangelię z Uroczystości Chrystusa Króla (Mt 25, 31-46) odpowiada:  "Królestwo Boże jest tam, gdzie jest miłość. I to niekoniecznie nawet miłość motywowana samą osobą Jezusa. Bo - jak mówi Benedykt XVI - "Jego królestwo to nie wyimaginowane zaświaty, umiejscowione w przyszłości, która nigdy nie nadejdzie; Jego królestwo jest obecne tam, gdzie On jest kochany i dokąd Jego miłość dociera" (n. 30). A miłości - jak wiadomo - nie da się nijak zadekretować, ustanowić, uchwalić, zarządzić. Bo jedynym powodem miłości jest wyłącznie miłość. Miłość z nakazu byłaby perwersją" - konkluduje autor.

Od siebie dodam tylko: budowanie Królestwa Bożego jest więc tak trudne jak trudna jest bezwarunkowa miłość.

http://laboratorium.wiez.pl/blog.php?bl&mojkomentarzdowszystkiego&756